Se cheg\u00e1ssemos na Gr\u00e9cia Antiga e nos fosse poss\u00edvel entender exatamente o que os gregos diziam, o que ouvir\u00edamos? Que tipo de express\u00e3o estranha aos nossos ouvidos uma tradu\u00e7\u00e3o literal do grego nos permitiria?<\/p>\n
<\/p>\n
Para exemplificar essas quest\u00f5es, um exemplo: quem fala ingl\u00eas sabe que yellow submarine <\/i>\u00e9 traduzido literalmente por amarelo submarino<\/i>, e n\u00e3o por submarino amarelo<\/i>, que \u00e9 o portugu\u00eas correto. Do mesmo modo, quando lemos tradu\u00e7\u00f5es do grego antigo para o portugu\u00eas moderno, temos uma id\u00e9ia do que os autores queriam dizer<\/i>, mas n\u00e3o do modo com que eles realmente <\/i>falavam.<\/p>\n
Eu comecei a me perguntar este tipo de coisa depois de ter folheado numa livraria a tradu\u00e7\u00e3o de Haroldo de Campos da Il\u00edada<\/i>, de Homero, e depois de ter lido a tradu\u00e7\u00e3o abaixo, feita por Trajano Vieira, dos 63 primeiros versos da pe\u00e7a As Bacantes<\/i>, de Eur\u00edpedes, publicada na Folha de S\u00e3o Paulo no dia 6 de abril de 2003 (a transcri\u00e7\u00e3o do artigo completo de Trajano Vieira est\u00e1 aqui<\/a>\u00a0 e a coluna da esquerda, abaixo, mostra o texto em grego transcrito para o alfabeto latino, conforme obtido aqui<\/a>):<\/p>\n <\/p>\n A tradu\u00e7\u00e3o acima \u00e9 de leitura bastante dif\u00edcil – por exemplo, na utiliza\u00e7\u00e3o de palavras como “c\u00e1dmio” e “sobreululando”. Entretanto, ela deve ser bastante literal, j\u00e1 que o original grego, \u00e0 esquerda, tem praticamente a mesma m\u00e9trica. J\u00e1 a vers\u00e3o do mesmo trecho, originalmente de 63 versos, ficou com 97 versos – apresentados abaixo – na tradu\u00e7\u00e3o de M\u00e1rio da Gama Kury (1):<\/p>\n <\/p>\n A tradu\u00e7\u00e3o de M\u00e1rio da Gama Khury nos permite compreender com muito mais facilidade o in\u00edcio da pe\u00e7a As Bacantes<\/i> – um discurso do deus Dioniso explicando o porqu\u00ea de sua chegada \u00e0 cidade de Tebas. Como compara\u00e7\u00e3o, ainda, segue a vers\u00e3o em prosa de Eudoro de Souza (2):<\/p>\n 1. Chegado sou a esta terra tebana, eu, Dioniso, filho de Zeus, dado \u00e0 luz pela cria de Cadmo, S\u00eamele, partejada pelo fogo do rel\u00e2mpago. Minha forma divina pela de um mortal trocada, eis-me aqui junto \u00e0s fontes do Dirce, defronte \u00e0s \u00e1guas do Ismeno. Vejo o t\u00famulo de minha m\u00e3e, fulminada pelo raio, beirando o pal\u00e1cio e as ru\u00ednas de sua casa, esfuma\u00e7ando ainda pela chama sempre viva do fogo de Zeus: vingan\u00e7a de Hera, signo do ultraje que n\u00e3o tem fim. Louvores a Cadmo que o lugar erigiu em inviol\u00e1vel recinto: eu o velei sob racimadas frondes da vinha.<\/b><\/p>\n 13. Tendo deixado os campos preciosos da L\u00eddia e da Fr\u00edgia, e percorrido os altiplanos da P\u00e9rsia, dardejados pelo sol, as muradas da B\u00e1ctria e as paragens sinistras dos medos, a Ar\u00e1bia feliz, toda a \u00c1sia que orla o mar salgado com os altos muros de suas cidades repleta de gregos misturados com b\u00e1rbaros, venho a esta terra grega, mas s\u00f3 depois de fazer que todos aqueles povos dan\u00e7assem e de haver fundado os mist\u00e9rios meus, para que a divindade manifesta me torne entre os mortais.<\/b><\/p>\n 23. Primeira cidade na H\u00e9lade, foi Tebas que soltei ululante! As mulheres revesti da pele do cor\u00e7o e em suas m\u00e3os depus o tirso, dardo de hera envolto. J\u00e1 que as irm\u00e3s da minha m\u00e3e – as que menos o deviam ter feito – diziam que Dioniso n\u00e3o nascera de Zeus, e que S\u00eamele, seduzida por qualquer mortal, ao grande deus imputava a m\u00e1cula em seu leito (astuciosa mentira de Cadmo!) e que, de haver propagado as falaciosas n\u00fapcias, a fulminara Zeus; por isso mesmo para fora de portas as toquei com o aguilh\u00e3o da ins\u00e2nia. Agora, da mente alheadas, vagueiam pelos montes. Impus-lhes os paramentos das minhas orgias, e toda a feminina estirpe de Tebas, todas as mulheres que na cidade havia, desenfreadas andam por fora de suas casas; l\u00e1 est\u00e3o, com as filhas de Cadmo, no meio de fragas, sob os verdes pinhos. Ainda que n\u00e3o o queira, sabedora ser\u00e1 esta cidade de a quanto importa ignorar os mist\u00e9rios b\u00e1quicos, e eu, tendo que defender minha m\u00e3e, hei de mostrar-me aos homens como a divindade nela gerada por Zeus.<\/b><\/p>\n 43. Penteu, a quem Cadmo confiou o cetro r\u00e9gio, – que de sua filha nascera -, em mim combate o combate in\u00edquo: de suas liba\u00e7\u00f5es me aparta, de suas preces me olvida. Mas hei de mostrar-lhe que deus eu sou, a ele e a todo o povo de Tebas! Depois, bem cumprido o que aqui cumprir devia, a outros pa\u00edses dirigirei meus passos, por toda a parte expondo minha divindade. E se Tebas em f\u00faria, de armas nas m\u00e3os, intenta das montanhas arrancar as Bacantes, na batalha lan\u00e7arei as M\u00eanades. Por isso, de mortal vesti o semblante e minha forma divina mudei em natureza humana.<\/b><\/p>\n 55. Mas, vinde v\u00f3s o t\u00edaso meu, mulheres que deixastes o Tmolo, baluarte da L\u00eddia, e desde as b\u00e1rbaras na\u00e7\u00f5es a meu lado estais e por companheiras tenho. Vinde! Erguei os vossos tamborins oriundos da Fr\u00edgia, por R\u00e9ia Madre e por mim achados. Que em redor da morada de Penteu ressoem e toda a cidade de Cadmo vos olhe! Por mim, nas quebradas de Citeron me ajuntarei \u00e0s Bacantes, a dirigir seus coros.<\/b><\/p>\n Logo que comecei a ter id\u00e9ias para este texto sobre tradu\u00e7\u00f5es gregas entrei em contato com meu amigo Fabio de Riggi, que n\u00e3o s\u00f3 se animou com o assunto como entrou em contato com estudiosos de grego. Est\u00e1vamos pois esperando maior embasamento para o nosso texto quando mandei um e-mail para o Fabio mostrando, em primeira m\u00e3o, meu texto sobre o Dr\u00e1cula <\/i>de Bram Stoker. A resposta foi:<\/p>\n <\/p>\n Assim acabei me animando a reproduzir minhas impress\u00f5es sobre As Bacantes<\/i>, de Eur\u00edpedes – li recentemente as tradu\u00e7\u00f5es completas da pe\u00e7a por M\u00e1rio da Gama Khury e Eudoro de Souza (o Fabio vai conseguir mais outra, logo).<\/p>\n A pe\u00e7a \u00e9 a hist\u00f3ria da vingan\u00e7a do deus grego Dioniso (ou Baco, ou B\u00e1quio, ou Br\u00f4mio, ou \u00c9vio – todos estes nomes utilizados por Eur\u00edpedes para se referir a ele) contra Penteu, o prefeito de Tebas. Antes do in\u00edcio da pe\u00e7a, as bacantes (adoradoras de Baco) estavam numa floresta pr\u00f3xima fazendo dan\u00e7as e cultos rituais em homenagem ao deus, e s\u00e3o detidas por ordem de Penteu, que n\u00e3o acreditava na divindade de Dioniso. Por causa disso este chega \u00e0 cidade (o seu discurso de entrada \u00e9 o mostrado acima) para se vingar, disfar\u00e7ado em simples mortal.<\/p>\n Baco ent\u00e3o conversa com Penteu, que se ofende com a arrog\u00e2ncia daquele e o manda prender, assim como fizera com as bacantes.\u00a0 Durante a noite Dioniso se evade da pris\u00e3o com suas seguidoras – e no outro dia volta a conversar com o prefeito de Tebas. \u00c9 quando o deus, ainda disfar\u00e7ado de mortal, come\u00e7a a sua cruel vingan\u00e7a: ele ilude Penteu e o faz vestir-se de mulher para ir assistir os cultos das bacantes, entre as quais se inclu\u00eda Agave, a m\u00e3e do prefeito. Na floresta Dioniso ilude suas seguidoras e d\u00e1 uma enorme for\u00e7a a Agave, que mata o pr\u00f3prio filho com as m\u00e3os – Br\u00f4mio a fizera acreditar que Penteu era um le\u00e3o. A tr\u00e1gica morte do prefeito de Tebas, entretanto, ainda n\u00e3o era o suficiente para saciar o desejo de vingan\u00e7a do deus: este manda Agave e seu pai, Cadmo, se exilarem da cidade, apesar deles terem-no apoiado.<\/p>\n Apesar de contar com as maiores qualidades das grandes trag\u00e9dias gregas – personagens extremamente bem delineados, r\u00e1pida e intensa a\u00e7\u00e3o dram\u00e1tica -, h\u00e1 um aspecto de interesse verdadeiramente arqueol\u00f3gico<\/i> quando se l\u00ea As Bacantes <\/i>nos dias de hoje. Afinal de contas, o deus Dioniso – que tem poder sobre os mortais – \u00e9 o deus do vinho e das orgias, e cuja moral \u00e9 muito diferente da do Deus da tradi\u00e7\u00e3o judaico-crist\u00e3. A atitude de vingan\u00e7a de Dioniso contra Penteu e sua fam\u00edlia tamb\u00e9m \u00e9 bastante diversa daquela que se poderia esperar do Deus crist\u00e3o.<\/p>\n De certa forma, lemos As Bacantes<\/i> como se l\u00ea um velho alfarr\u00e1bio empoeirado: com grande interesse hist\u00f3rico, mas com uma profunda estranheza, com um certa sensa\u00e7\u00e3o de estarmos num territ\u00f3rio totalmente desconhecido (3). Ali\u00e1s, tradu\u00e7\u00f5es literais do grego, como a de Trajano Vieira mostrada acima, aumentam ainda mais esta impress\u00e3o de desorienta\u00e7\u00e3o – mais ou menos como se f\u00f4ssemos jogados na m\u00e1quina do tempo e ca\u00edssemos diretamente na \u00e9poca de Eur\u00edpedes, com toda a enorme carga de estranheza que isto significaria.<\/p>\n E a conclus\u00e3o do texto acabou sendo uma retomada do par\u00e1grafo inicial. O Fabio aprovou!<\/p>\n _______________________________________________<\/span><\/p>\n (1) Ifig\u00eania em \u00c1ulis; As fen\u00edcias; As bacantes \/ Eur\u00edpedes; tradu\u00e7\u00e3o do grego, introdu\u00e7\u00e3o e notas de M\u00e1rio da Gama Kury. – Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993 (A trag\u00e9dia grega<\/i>) (texto escrito em meados de 2004)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Se cheg\u00e1ssemos na Gr\u00e9cia Antiga e nos fosse poss\u00edvel entender exatamente o que os gregos diziam, o que ouvir\u00edamos? Que tipo de express\u00e3o estranha aos nossos ouvidos uma tradu\u00e7\u00e3o literal do grego nos permitiria?<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":418,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"image","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[36],"tags":[63],"class_list":["post-419","post","type-post","status-publish","format-image","has-post-thumbnail","hentry","category-literatura","tag-euripedes","post_format-post-format-image"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fabriciomuller.com.br\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/419","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fabriciomuller.com.br\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fabriciomuller.com.br\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fabriciomuller.com.br\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fabriciomuller.com.br\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=419"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/fabriciomuller.com.br\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/419\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":425,"href":"https:\/\/fabriciomuller.com.br\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/419\/revisions\/425"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fabriciomuller.com.br\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/418"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fabriciomuller.com.br\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=419"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fabriciomuller.com.br\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=419"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/fabriciomuller.com.br\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=419"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n<\/b>Dionusos, hon tiktei poth’ h\u00ea Kadmou kor\u00ea\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>Dioniso. Deu-me \u00e0 luz Semele c\u00e1dmia.
\n<\/b>Semel\u00ea locheutheis’ astrap\u00eaphor\u00f4i puri:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>O raio Zeus porta-fogo fez-me o parto.
\n<\/b>morph\u00ean d’ ameipsas ek theou brot\u00easian\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>Deus em mortal transfigurado, achego-me
\n<\/b>pareimi Dirk\u00eas namat’ Ism\u00eanou th’ hud\u00f4r.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>ao rio Ismeno, ao minadouro d\u00edrceo.
\n<\/b>hor\u00f4 de m\u00eatros mn\u00eama t\u00eas keraunias\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>Avisto o memorial de minha m\u00e3e
\n<\/b>tod’ engus oik\u00f4n kai dom\u00f4n ereipia\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>relampejada junto ao pa\u00e7o. Escombros
\n<\/b>tuphomena Diou puros eti z\u00f4san phloga,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>de sua morada esfumam com o fogo,
\n<\/b>athanaton H\u00earas m\u00eater’ eis em\u00ean hubrin.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>ainda fl\u00e2meo, de Zeus, ultraje eterno
\n<\/b>ain\u00f4 de Kadmon, abaton hos pedon tode\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>de Hera contra Semele. Louvo Cadmo:
\n<\/b>tith\u00easi, thugatros s\u00eakon: ampelou de nin\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>sagrou \u00e0 filha o espa\u00e7o n\u00e3o-pisado,
\n<\/b>perix eg\u00f4 ‘kalupsa botru\u00f4dei chlo\u00eai.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>que circum-ocultei com verdes vinhas
\n<\/b>lip\u00f4n de Lud\u00f4n tous poluchrusous guas\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>em cachos. Deixo L\u00eddia e Fr\u00edgia pluri-
\n<\/b>Phrug\u00f4n te, Pers\u00f4n th’ h\u00ealiobl\u00eatous plakas\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>-\u00e1ureas; plainos da P\u00e9rsia calcinados;
\n<\/b>Baktria te teich\u00ea t\u00ean te duschimon chthona\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>B\u00e1ctria emurada; a M\u00e9dia, terra g\u00e9lida;
\n<\/b>M\u00ead\u00f4n epelth\u00f4n Arabian t’ eudaimona\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>Ar\u00e1bia venturosa; pleniaberta
\n<\/b>Asian te pasan, h\u00ea par’ halmuran hala\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>ao mar salino, a \u00c1sia, onde, em tantas urbes
\n<\/b>keitai migasin Hell\u00easi barbarois th’ homou\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>de torres multilindas, grego e b\u00e1rbaro
\n<\/b>pl\u00eareis echousa kallipurg\u00f4tous poleis,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>compunham gigantesco aglomerado.
\n<\/b>es t\u00eande pr\u00f4ton \u00ealthon Hell\u00ean\u00f4n polin,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>Na Gr\u00e9cia, por aqui me introduzi.
\n<\/b>takei choreusas kai katast\u00easas emas\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>Fundei meu rito em coros dan\u00e7arinos:
\n<\/b>teletas, hin’ ei\u00ean emphan\u00eas daim\u00f4n brotois.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>um deus-dem\u00f4nio, ao homem manifesto.
\n<\/b>pr\u00f4tas de Th\u00eabas t\u00easde g\u00eas Hell\u00eanidos\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>\u00c0 terra dos tebanos vim primeiro.
\n<\/b>an\u00f4loluxa, nebrid’ exapsas chroos\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>A pele n\u00e9brida ajustei aos corpos
\n<\/b>thurson te dous es cheira, kissinon belos:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>sobreululando, o tirso e o dardo de hera
\n<\/b>epei m’ adelphai m\u00eatros, has h\u00eakista chr\u00ean,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>dei-lhes. Me denegriu quem n\u00e3o devia,
\n<\/b>Dionuson ouk ephaskon ekphunai Dios,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>as minhas tias maternas: “N\u00e3o \u00e9 deus
\n<\/b>Semel\u00ean de numpheutheisan ek thn\u00eatou tinos\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>Dioniso! N\u00e3o \u00e9 filho de Zeus! Gr\u00e1vida
\n<\/b>es Z\u00ean’ anapherein t\u00ean hamartian lechous,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>de outro qualquer, Semele o inculpou pela
\n<\/b>Kadmou sophismath’, h\u00f4n nin houneka ktanein\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>pr\u00f3pria falta”. Sofismam, como Cadmo:
\n<\/b>Z\u00ean’ exekauch\u00f4nth’, hoti gamous epseusato.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>a m\u00e3e fals\u00e1ria, Zeus, ent\u00e3o, matara-me!
\n<\/b>toigar nin autas ek dom\u00f4n \u00f4istr\u00eas’ eg\u00f4\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>Eis a raz\u00e3o de eu, para o monte, atra\u00ed-las,
\n<\/b>maniais, oros d’ oikousi parakopoi phren\u00f4n:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>man\u00edacas de furor, f\u00eameas fren\u00e9ticas.
\n<\/b>skeu\u00ean t’ echein \u00eanankas’ orgi\u00f4n em\u00f4n,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>F\u00eameas tebanas portam, todas elas
\n<\/b>kai pan to th\u00ealu sperma Kadmei\u00f4n, hosai\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>for\u00e7adas, paramentos para a orgia,
\n<\/b>gunaikes \u00easan, exem\u00eana d\u00f4mat\u00f4n:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>tresloucadas, dos lares, todas, extra-
\n<\/b>homou de Kadmou paisin anamemeigmenai\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>ditadas, turba entremesclada \u00e0s C\u00e1dmias,
\n<\/b>chl\u00f4rais hup’ elatais anorophois h\u00eantai petrais.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>sob o cloroso abeto, sobre as pedras.
\n<\/b>dei gar polin t\u00eand’ ekmathein, kei m\u00ea thelei,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>Malgrado seu, aprenda a cidadela
\n<\/b>ateleston ousan t\u00f4n em\u00f4n bakcheumat\u00f4n,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>n\u00e3o ter sido iniciada em meus baqueus.
\n<\/b>Semel\u00eas te m\u00eatros apolog\u00easasthai m’ huper\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>Da m\u00e3e Semele fa\u00e7o a apologia:
\n<\/b>phanenta thn\u00eatois daimon’ hon tiktei Dii.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>mostro-me um deus-dem\u00f4nio, o s\u00eamen nela
\n<\/b>Kadmos men oun geras te kai turannida\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>de Zeus. Cadmo a Penteu, filho de uma outra
\n<\/b>Penthei did\u00f4si thugatros ekpephukoti,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>filha, outorga o apan\u00e1gio de tirano-
\n<\/b>hos theomachei ta kat’ eme kai spond\u00f4n apo\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>-rei. Contra mim, Penteu move uma teo-
\n<\/b>\u00f4thei m’, en euchais t’ oudamou mneian echei.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>maquia: liba\u00e7\u00f5es me nega e preces.
\n<\/b>h\u00f4n hounek’ aut\u00f4i theos geg\u00f4s endeixomai\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>Por isso eu lhe indigito minha origem
\n<\/b>pasin te Th\u00eabaioisin. es d’ all\u00ean chthona,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>divina, e a Tebas toda. Implanto aqui
\n<\/b>tanthende themenos eu, metast\u00eas\u00f4 poda,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>o rito, e os p\u00e9s, alhures, logo movo
\n<\/b>deiknus emauton: \u00ean de Th\u00eabai\u00f4n polis\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>em minha epifania. Mas se em furor
\n<\/b>org\u00eai sun hoplois ex orous bakchas agein\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>de hoplita a p\u00f3lis planejar tir\u00e1-las
\n<\/b>z\u00eat\u00eai, xunaps\u00f4 mainasi strat\u00ealat\u00f4n.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>do pico, eu lutarei, chefiando as loucas.
\n<\/b>h\u00f4n hounek’ eidos thn\u00eaton allaxas ech\u00f4\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>Por isso, num mortal me transfiguro,
\n<\/b>morph\u00ean t’ em\u00ean metebalon eis andros phusin.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>a forma antiga em natureza humana.
\n<\/b>all’, \u00f4 lipousai Tm\u00f4lon eruma Ludias,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>Atr\u00e1s de n\u00f3s ficou a serra tm\u00f3lia,
\n<\/b>thiasos emos, gunaikes, has ek barbar\u00f4n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>baluarte l\u00eddio, \u00f3 f\u00eameas do meu tiaso,
\n<\/b>ekomisa paredrous kai xunemporous emoi,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>companheiras de p\u00e9riplo e repouso!
\n<\/b>airesthe tapich\u00f4ri’ en polei Phrug\u00f4n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>Al\u00e7ando fr\u00edgios t\u00edmpanos, \u00f3 b\u00e1rbaras,
\n<\/b>tumpana, Rheas te m\u00eatros ema th’ heur\u00eamata,\u00a0\u00a0 <\/i>invento de M\u00e3e-R\u00e9ia, meu pr\u00f3prio invento,
\n<\/b>basileia t’ amphi d\u00f4mat’ elthousai tade\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>circundai a morada basil\u00e9ia,
\n<\/b>ktupeite Penthe\u00f4s, h\u00f4s horai Kadmou polis.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>ressoai que o presencie a p\u00f3lis de Cadmo!
\n<\/b>eg\u00f4 de bakchais, es Kithair\u00f4nos ptuchas\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>Assim, voltando ao Ptyks, reentr\u00e2ncia do
\n<\/b>elth\u00f4n hin’ eisi, summetasch\u00eas\u00f4 chor\u00f4n.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>Citero, me reintegro ao coro b\u00e1quico.
\n<\/b><\/span><\/div>\n
\neu, o pr\u00f3prio Di\u00f4niso, filho de Zeus
\nque h\u00e1 muitos anos a filha do antigo Cadmo,
\nSemele, trouxe ao mundo gra\u00e7as ao fulgor
\nde um divino rel\u00e2mpago vindo das nuvens.
\nTomei a forma humana para freq\u00fcentar
\nas nascentes de Dirce e as \u00e1guas do Ismeno.
\nJ\u00e1 posso ver junto ao pal\u00e1cio a sepultura
\nda minha m\u00e3e – pobre Semele! – fulminada
\npor um raio e as ru\u00ednas de sua morada
\nainda fumegantes do fogo de Zeus,
\ntestemunho perene da vingan\u00e7a de Hera
\ne um violento insulto \u00e0 minha amada m\u00e3e.
\n\u00c9 meu dever tamb\u00e9m agradecer a Cadmo
\npor haver feito deste solo, inviol\u00e1vel,
\naos passos dos mortais, o altar de sua filha,
\nque vim cercar de videiras cheias de uvas.
\nCruzei a L\u00eddia e sua terra aur\u00edfera
\ne as plan\u00edcies da Fr\u00edgia e viajei
\npara os ensolarados planaltos da P\u00e9rsia,
\ne a Bactriana com suas muitas cidades
\nbem defendidaspor mulharas altaneiras,
\ne a M\u00e9dia, gelada durante o inverno,
\ne at\u00e9 o extremo da Ar\u00e1bia Feliz,
\ne toda a \u00c1sia, enfim, cujo limite
\ns\u00e3o as ondas salgadas, com suas cidades
\ncercadas por belas muralhas, onde os gregos
\nse misturaram com diversas ra\u00e7as b\u00e1rbaras.
\nA primeira cidade grega que visito
\n\u00e9 esta aqui. Em muitas regi\u00f5es distantes
\norganizei meus coros, implantei meus ritos,
\npara manifestar-me aos homens como um deus.
\nA minha preferida entre as cidades gregas
\n\u00e9 Tebas, onde j\u00e1 se ouviram meus clamores.
\nAs mulheres tebanas, mais fi\u00e9is a mim,
\nj\u00e1 se disp\u00f5em a vestir peles de cor\u00e7as,
\ne pus em suas m\u00e3os o tirso, este dardo
\nornado com ramos de hera sempre verdes.
\nDe fato, as irm\u00e3s de minha querida m\u00e3e,
\nque em primeiro lugar deveriam apoupar-me
\nde tal insulto, declararam que eu, Di\u00f4niso,
\nn\u00e3o sou filho do do grande Zeus e que Semele,
\nludibriada por um amante mortal
\ne mal aconselhada pelo pr\u00f3prio Cadmo,
\nhavia atribu\u00eddo seu pecado ao deus.
\nEm altos brados elas proclamavam que,
\nse Zeus a fulminou, foi para castig\u00e1-la
\npor ter tido a id\u00e9ia de vangloriar-se
\nde amores com um deus. Por isso compeli
\ntodas as mulheres de Tebas a deixarem
\nseus lares sob o o aguilh\u00e3o de meu del\u00edrio.
\nE agora, v\u00edtimas da da mente transtornada,
\nelas passaram a morar nos altos montes,
\nusando apenas a roupagem orgi\u00e1stica.
\nLonge de suas casas e como dementes,
\nelas misturam-se com as filhas de Cadmo
\nem cima dos rochedos e sob os pinheiros
\nperenemente verdes. Mesmo constangida,
\nesta cidade ter\u00e1 de reconhecer
\na grande falta que lhe fazem minhas dan\u00e7as
\ne meus mist\u00e9rios, para que eu possa vingar
\na honra de Semele, a minha amada m\u00e3e,
\naparecendo aqui a todos os mortais
\ncomo o deus que ela um dia concebeu e teve,
\ndepois de unir-se a Zeus. E Cadmo transmitiu
\nsuas reais prerrogativas a Penteu,
\nfilho de sua filha, que faz contra mim
\nguerra constante \u00e0 minha condi\u00e7\u00e3o divina.
\nEle sempre me exclui de suas liba\u00e7\u00f5es
\ne nunca diz meu santo nome em suas preces
\nmas poderei provar-lhe e provar aos tebanos
\nque fui realmente gerado por um deus.
\nDepois de acertar tudo como quero aqui,
\ndirigirei meus passos a outros lugares
\ne me darei a conhecer em toda parte.
\nMas se a cidade dos tebanos, tresloucada,
\ntentar trazer do cume dos montes mais altos
\nminhas Bacantes recorrendo \u00e0 for\u00e7a bruta
\ne \u00e0s armas, ent\u00e3o marcharei com minhas tropas
\nde M\u00eanades enfurecidas contra Tebas.
\nCom esta inten\u00e7\u00e3o apareci aqui
\ncomo se fosse um dos mortais e transformei
\nem corpo humano minha condi\u00e7\u00e3o divina.
\nVamos, v\u00f3s, que preferistes deixar o Tmolo,
\na muralha da L\u00eddia, v\u00f3s, componentes
\nde meu cortejo, minhas queridas mulheres
\nque me acompanham sempre desde as terras b\u00e1rbaras,
\nv\u00f3s todas que morais e caminhais comigo,
\nv\u00f3s que agitais os tamborins feitos na Fr\u00edgia
\n(uma inven\u00e7\u00e3o de R\u00e9a, a Grande M\u00e3e, e minha).
\nVinde e ficai junto ao pal\u00e1cio de Penteu,
\ntocando-os para atrair sobre v\u00f3s mesmas
\na curiosidade de Tebas Cadm\u00e9ia,
\nenquanto, sempre ao lado de nossas Bacantes,
\nconduzirei seus coros at\u00e9 o sop\u00e9
\ndo alt\u00edssimo Cit\u00e9ron, onde ficaremos.
\n<\/b><\/div>\n\n
\n(2) Med\u00e9ia; As bacantes \/ Eur\u00edpedes; tradu\u00e7\u00e3o de Miroel Silveira e Junia Silveira Gon\u00e7alves (Med\u00e9ia) e Eudoro de Souza (As bacantes). – S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, 1976 (Teatro vivo<\/i>)
\n(3) o que n\u00e3o acontece, ali\u00e1s, em\u00a0 outras trag\u00e9dias gregas de conte\u00fado mais universal, como \u00c9dipo Rei<\/i> ou Ant\u00edgona<\/i>, <\/i>de S\u00f3focles<\/span><\/p>\n